Covid-19, Gesellschaft, Wissen, Ethik: Welche Art von Kampf gegen den Kapitalismus?

Die kapitalistische Moderne, die letzte Stufe des herrschenden Zivilisationssystems, hat ihre destruktivste Position gegen die Menschheit erreicht. Mit ihren entfesselten Machtpraktiken, Kriegen, Massakern und sozialmörderischen Politiken im 21. Jahrhundert verkündet sie, dass es für diejenigen, die für die Gesellschaft kämpfen, nichts zu sagen gibt. Während von der Gesellschaft erwartet wird, dass sie entweder die Verzweiflung der Postmoderne, den vom Dogmatismus geschaffenen Fatalismus oder die vom Liberalismus entwickelte Definition von Befreiung angesichts all der Zerstörungskraft der kapitalistischen Moderne bevorzugt, wird gefordert, dass die kapitalistische Moderne ohne Erwiderung oder Gegenreaktion akzeptiert wird. Mit der Propaganda, die behauptet, das Ende der Geschichte sei gekommen und die kapitalistische Moderne sei die ewige Wahrheit, ist im Voraus entschieden worden, dass eine andere Gesellschaft nicht existieren kann. Das tyrannischste System der Geschichte deklariert sich als Geschichte und Gesellschaft von oben bis unten.

Die ethnischen Säuberungen, die durch nationalstaatliche Strukturen entwickelt wurden, die Tatsache, dass die Natur durch den Industrialismus an den Rand des Bankrotts gebracht wurde, und die Zerstörung der Wirtschaft und des Gesundheitssystems durch Finanzspiele offenbaren nicht nur die Angriffe des Systems, sondern liefern auch wichtige Daten über die Unbeständigkeit des Systems. Bevölkerungsexplosion, Verschärfung der sozialen Probleme, die Existenz autoritärer Regime, ökologische Zerstörung, Einkommensungerechtigkeit, Klassenkonflikte, Ausbeutung der Geschlechter, Zerstörung und Homogenisierung gesellschaftlicher Unterschiede, moralische Degeneration, Virtualisierung des Lebens, nukleare Aufrüstung und der gegenwärtige Dritte Weltkrieg sind einige der Hauptthemen, die als Beweis für die Vertiefung der strukturellen Krise des Systems angeführt werden können.

Das jüngste Beispiel hierfür ist COVID 19. Die Pandemiekrise, die wir erleben, bringt beinahe den Bankrott des Neoliberalismus, der Ideologie der kapitalistischen Moderne, hervor. Sie zeigt uns, dass das Gesundheitssystem nur für die Eliten bestimmt ist. Sie fügt der Gesellschaft tödlichen Schaden zu, zerstört die Natur und die sozialen Beziehungen und führt unweigerlich zu großen Katastrophen. Leider versucht dieses System, die gesamte Gesellschaft zu unterwerfen, indem es ihr die Verantwortung für eine ansteckende und tödliche Krankheit aufbürdet, für die es den Boden überhaupt erst bereitet hat. Es will, dass die Gesellschaft schuldig ist und Angst vor sich selbst hat, indem es behauptet, alle säßen im selben Boot. Ja, COVID 19 betrifft jeden, aber die Elite, die Wohlhabenden und die Führungskräfte des Systems nutzen die von der Gesellschaft durch Arbeit und Steuern geschaffenen Möglichkeiten, um die Krankheit zu vermeiden, während die Armen und die Arbeiterklasse dem Tod überlassen werden. Um nicht zu sterben, wird ihnen geraten, für sich selbst zu sorgen. “Sich nicht sehen, nicht berühren, sich verstecken” usw. sind als einzige Möglichkeit, sich zu schützen, obligatorisch vorgesehen. Da das System nicht die Antwort sein kann, hat es in erster Linie in Profite und Kapital investiert und nicht in Projekte, die die Gesellschaft vor möglichen Krisen schützen, insbesondere im Bereich der Gesundheit. Weil das System der Kriegswirtschaft und der Produktion und dem Konsum von unnötigen und überflüssigen Gütern, von denen es glaubt, dass sie mehr Profit bringen, Vorrang einräumt, ist die Gesellschaft heute mit Leben und Tod konfrontiert. Und nun will das System die Menschen mit dem Dilemma konfrontieren, dass sie entweder sterben werden oder Schritte zur Stärkung des Systems unterstützen, indem sie stärker von ihm abhängig werden.

Erneut werden das Individuum und die Gesellschaft, in erster Linie die physische, intellektuelle, geistige und vitale Harmonie, sowie die politischen und sozialen Aspekte des menschlichen Lebens gespalten und vom Leben und der Gesellschaft entfremdet. Es besteht der Anspruch, die Beziehung zwischen den Menschen und ihren Aktivitäten zu organisieren, nicht zum allgemeinen Wohl der Gesellschaft und des Einzelnen, sondern im Interesse von Macht und Hegemonie. Dies, zusammen mit der Schaffung einer großen Dissonanz in der Gesellschaft, hat die moralische Struktur gebrochen, die den Kern der Gesellschaft ausmacht und darauf abzielt, die Verbindung zwischen Moral und Freiheit aufzubrechen. Das Vorhandensein von Gleichheit und Harmonie in Wirtschaft, Politik, Gesundheit, Bildung und ökologischem Leben führt zu moralischer Integrität, während Disharmonie und Segregation zu moralischer Desintegration führen.

Die Produktionspolitik und -kultur des Systems

Um die strukturelle Systemkrise zu überwinden und ihre Kontinuität zu sichern, wurde die Konsumkultur in die Praxis umgesetzt. Die Vertreter des Finanzkapitalsystems beziehen ihre Kraft aus dem Wirkungsmechanismus und der Produktionsweise dieser Kultur. Sie haben die Feindschaft des Patriarchats und die Ausbeutung von Mensch, Natur, Gesellschaft und insbesondere der Frauen übernommen. Kombiniert man das mit ihrer Produktionspolitik der letzten 500 Jahre, insbesondere mit ihrer Konsumpolitik ab dem 19. Jahrhundert, so können wir sehen, dass sie ihr naturfeindliches und antisoziales System weiter aufbauen. Inhumanes Denken und die “Produktionspolitik und -kultur”, die aus einer rein profitorientierten und ausbeuterischen Logik heraus entwickelt wurden, sind der sozialen Natur fremd, und auch die Konsumpolitik und -kultur, die sie im letzten Jahrhundert eingeführt hat, ist der Realität und dem Wesen der Gesellschaft fremd. Während in der vorangegangenen industriellen Revolution das Hauptziel darin bestand, die natürlichen Ressourcen in Besitz zu nehmen, diese Rohstoffe in die kapitalistischen Produktionsgebiete zu transferieren und alle sozialen Beziehungen durch die Produktion neuer Güter aufzubauen, wurde im 20. Jahrhundert der Konsum dieser produzierten Güter zum Hauptziel.

Es ist nicht einfach und nicht ohne weiteres möglich, sich in die Denkweise der Gesellschaft einzufügen. Um anziehend zu sein und sich gleichzeitig zu legitimieren und diese Hindernisse zu überwinden, bedient sich die Konsumkultur daher sehr feiner Methoden. Sie stützt sich zum Beispiel auf Wissenschaft, Politik und philosophische und intellektuelle Bereiche, um die gewünschte Wahrnehmung zu erzeugen. Die Konsumkultur ist keine Kultur, die von Menschen als Ergebnis natürlicher Beziehungen zur Gesellschaft und zu Individuen geschaffen wird. Sie ist eine neue und wirksame Kultur, die hervorgebracht wurde, um das Funktionieren der Industriegesellschaft und der Kultur zu beschleunigen.

Die Globalisierung des Kapitalismus und die Ethik der Gesellschaft und des Individuums

Wenn wir die kapitalistische Globalisierung in drei Stufen einteilen, sehen wir in der ersten Stufe die Entwicklung des Handelskapitalismus und des Kolonialismus zwischen dem 15. und 18. Wir sehen die zweite Globalisierungsstufe im Imperialismus, der mit dem Industriekapitalismus im 19. Jahrhundert entstand. Mit der dritten Globalisierungsstufe, die im 20. Jahrhundert begann, sehen wir die Globalisierung durch den Finanzkapitalismus und den kapitalistischen Hegemonismus. Nun arbeitet das System hart daran, dass diese Hegemonie in die Seele jedes Einzelnen eindringt und absorbiert wird. Das Stadium, in dem wir uns jetzt befinden, ist ein globalisiertes Stadium der Konsumgesellschaft, in dem der karzinogene Charakter des Kapitalismus sehr weit fortgeschritten ist. Ein wichtiger Aspekt dabei ist die Methode, mit Geld Geld zu verdienen. Wucher, einst eine verfluchte Quelle des Übels, ist heute zum Hauptmerkmal des Kapitalismus geworden, obwohl er immer als ein Faktor betrachtet wurde, der die Gesellschaft korrumpiert und die Moral stört. Heute ist er zum Hauptmerkmal der wirtschaftlichen, sozialen und politischen Systeme der Welt geworden.

Wenn Theoretiker und Wissenschaftler des kapitalistischen Systems das Individuum der kapitalistischen Gesellschaft beschreiben, steuern sie auf eine “individuelle Konstruktion” zu, für die der einzige Lebenszweck der Konsum sein sollte, den sie als “notwendig und natürlich” akzeptiert haben. Ziel war es, eine Wirtschaft und einen Zeitgeist zu schaffen, die auf einem Individualismus basieren, der ausschließlich auf den Konsum ausgerichtet ist, weggerissen von der Moral der Freiheit und der Ästhetik des Lebens. In der Vergangenheit arbeitete zum Beispiel eine Person in einer Familie und konnte die Bedürfnisse der Familie erfüllen. Heute arbeitet zwar die ganze Familie, aber sie kann die von der Konsumgesellschaft geschaffenen Standards nicht erfüllen. Jeder wird durch die heutigen Wucherer zur Arbeit gezwungen. Damit steigert sie sowohl ihre Ausbeutung als auch lässt sie jeden nach den Gütern streben, die sie zum Konsum anbietet. Es ist eine soziale Realität entstanden, die den Zugang zu diesen Konsumgütern verfolgt und deren Kernwerte entsprechend umgesetzt wurden. Die Gesellschaft steckt in der Mangelwirtschaft des Konsums fest und lässt sich den Wind aus den Segeln nehmen.

Auf der anderen Seite zieht dieser Ansatz einer “individualistischen Moral”, die sich unbegrenzt aus Wissenschaft und Technik speist, die Menschheit in Katastrophen, verrückte Kriege, Umweltzerstörung, Brutalität und Chaos. Als Gegenstück zur kapitalistischen Massenproduktion wird ein Massenkonsum aufgebaut. Der Konsum betont ein ästhetisches Verständnis und eine ästhetische Betrachtung, die von der Konstruktion der Gesellschaft und der Ethik losgelöst ist. Individuen, die als exzessive Konsumenten Gefangene der Waren sind, bieten den kapitalistischen Monopolen große Möglichkeiten für Profit. Als Individuen der Gesellschaft, die von einer fast “religiösen” Produktion vereinnahmt worden sind, wollen sie am gefügigsten gemacht, assimiliert und leicht verwaltet werden. So kommen konzept- und wahrnehmungsbildende Phänomene wie die rein visuelle Selbstdarstellung, die Vorliebe, der Wunsch, gewählt zu werden, willkürliche Neigungen und exzessiver Förmlichkeit ins Spiel. Das Individuum, das geschwächt und vom bewussten politischen Willen und von der bewussten politischen Macht abgelenkt wird, ist nun zur Zielscheibe der Konsumpolitik geworden. Die Zerstörung des Selbst und der Form hat im Individuum begonnen. Alles ist zum Objekt des Konsums geworden. Das Individuum stellt sich selbst als konsumfreudig dar, achtet mehr auf die Form als auf den Inhalt und verlangt nach Genuss und Befriedigung.

Die einzigartige Schönheit jeder Blume, jedes Insekts, die bunt geschmückten Flügel jedes Schmetterlings, der einzigartige Geschmack von Obst- und Gemüsesorten, die in der Erde wachsen, und die einzigartigen Schönheiten, die jeder Mensch in seiner geistigen Gefühls- und Gedankenwelt erschaffen hat, sind ebenfalls in diesen Verfall eingeflossen. Selbst spirituelle Aspekte, die jeden Menschen nähren, wie Liebe, Romantik und Geschmackssinn, werden von der Kulturindustrie gewünscht. Mit einer systematischen Anstrengung auf alle Vermögenswerte bei Menschen, Pflanzen und Tieren (kurz: auf alle Lebewesen in der Natur) wird gewinnorientiertes Engineering betrieben. Durch die Konsumkultur soll der Lebenssinn der Gesellschaft ausgelöscht werden.

Deshalb will sich das System mit denen befassen, die nicht überholt wurden und sich nicht den physisch-individualistischen materiellen Wünschen und Tendenzen ergeben haben, die mit ihrem Bewusstsein und ihrem Herzen in einem ständigen Krieg mit dem System stehen. Die Suche nach der Selbstexistenz in allen Bereichen der Wissenschaft, von der Wirtschaft bis zur Politik, von der Soziologie bis zur Psychologie, von der Geschichte bis zur Utopie und von der Ästhetik bis zum Recht, wird bewusst verzerrt. Der auffälligste und paradoxste Aspekt ist, dass das System die individuelle Zustimmung zu dieser Verzerrung mit der Vorstellung hat, dass “du frei bist, du kannst dir aussuchen und wählen, was du willst, du bist der Bestimmende”. Mit COVID 19 können wir jedoch feststellen, dass dies nicht der Fall ist. Im Gegenteil, wir erleben, wie das System den Einzelnen und die Gesellschaft tatsächlich hilflos und verletzlich macht. Vielleicht ist es nicht in Ordnung, dies zu sagen, aber mit dieser Krankheit haben wir die Möglichkeit, einige Dinge gründlicher zu sehen und sie auf die Tagesordnung der gesamten Gesellschaft zu setzen. Es ist wichtig zu sehen, dass der beste Beitrag, den wir für uns und unsere Umwelt leisten können, von uns kommt und dass wir uns entsprechend organisieren müssen. Tatsächlich wenden sich selbst Systemvertreter, die an dieser Krankheit scheitern, an die Gesellschaft und warten darauf, dass sie eine Lösung findet und die wirksamsten Vorkehrungen trifft. Indem sie auf täglichen Pressekonferenzen und über visuelle und soziale Mediennetzwerke an die Gesellschaft appellieren, verkünden sie in Wirklichkeit das Versagen ihres Systems.

Welche Art von Kampf?

Die bewusste Entwicklung eines gemeinsamen Kampfes gegen den Angriff des Systems auf die Gesellschaft und das Individuum und die Wahrnehmung, die es schaffen will, ist nicht länger eine aufschiebbare Pflicht. Es ist wichtig, die bestehenden zu stärken und sich auch an sozialen Kämpfen zu beteiligen, die eine alternative Lösung für diese Krise entwickeln, die zu einem strukturellen Charakter des Systems geworden ist, und in Formationen, die den Weg des Erfolgs erhellen. In dem Bewusstsein, dass die gegenwärtigen Sozialwissenschaften zu der Verzerrung beitragen und den Boden für Rauch und Spiegel bereiten, ist es dringend notwendig geworden, Methoden der sozialen Wahrheit zu entwickeln.

Der erste Schritt, um aus der Krise herauszukommen, ist durch das Individuum, das Teil dieser Gesellschaft ist, das die für soziale Kämpfe erforderliche Sinnkraft erzeugen kann, indem es ein auf freiheitlich-philosophischem Denken basierendes Regime errichtet, das die Mentalität der Krise ablehnt. Obwohl der Kapitalismus globalisiert ist, über einzelne Länder hinausgeht und miteinander verflochten ist, stellt ihn sein Teufelskreis des Wettbewerbs aufgrund seines Gesetzes der Profitmaximierung vor ein strukturelles Problem. Der Kapitalismus stellt jedoch fest, dass er nicht mehr unbegrenzt wächst und nicht mehr die erhofften Gewinnmargen erzielen kann. Dies schadet der Wahrnehmung der falschen künstlichen Welt und des ständigen Fortschritts, den er in den Köpfen der Menschen geschaffen hat. Dies sind zwangsläufig die Folgen der Natur des Kapitalismus. Es ist eine gute Sache, dass das System ein solches Chaos erlebt und keine konkreten Projekte und Lösungen anbieten kann, um es zu überwinden. Deshalb greift das allgegenwärtige Projekt Demokratische Moderne mit der Kraft, die es aus der historisch-sozialen Kultur bezieht, dringend ein. Ein Pionier, der dies lokal anwendet und global denkt, ein Repräsentant des Lebens ebenso wie eine praktische Führungskraft wird, kann den Bedürfnissen der Demokratie und der Freiheit für die Gesellschaft gerecht werden.

Um die Gesellschaft vor dieser Krankheit zu schützen und sie selbstgenügsam zu machen, sehen wir, dass wir die Methoden des Staates und der Systemvertreter nicht brauchen. Da diese Epidemie aufgetaucht ist, ist es notwendig, anstelle der nutzlosen Methoden und Werkzeuge des Systems die Gemeinden und Versammlungen zu stärken, die in direktem Kontakt mit der Gesellschaft stehen. Das in Gemeinden und Versammlungen organisierte Individuum schützt und erzieht sich selbst und seine Umwelt.

Auch hier sollten wir, da die Epidemie global ist, der globalen Solidarität Vorrang einräumen, um die Epidemie und das System, das sie verursacht, zu bekämpfen. Solidarität, gegenseitiger Respekt, der Reichtum der Unterschiede, demokratische Kriterien, die Besonderheit jeder Gruppe und Plattformen, in denen Frauen in Theorie und Praxis eine grundlegende Rolle spielen, sind notwendig. Ein solches internationales Bemühen sollte sich auf die Sozialwissenschaft stützen. Mit anderen Worten, es bedarf einer Sozialwissenschaft, die eine ethisch-politische Gesellschaft nicht als Objekt betrachtet und nicht in den Vorstellungen von Subjekt-Objekt, Wir-Selbst, Körper-Seele, Gottesknecht oder Tot-Leben verwurzelt ist, die Gräben zwischen ihnen als Widersprüche erzeugen, die aber diese Widersprüche überwinden können. Die Differenzierung, die der Weg des Universums ist, ist auch in der Natur der Gesellschaft gültig, und sie ist flexibler, freier und tiefer verwurzelt. Deshalb kann die Alternative zu einem System, das die Gesellschaft und das Individuum zerbricht und sie gegenüber Krankheiten hilflos macht, nur durch eine neue Sozialwissenschaft entstehen.