La ideologización de la masculinidad, la violación, el desarraigo y la traición

Siegelabdruck von "Mesannepada, König von Kish", ausgegraben auf dem Königlichen Friedhof von Ur (U. 13607), datiert ca. 2600 v. Chr. Das Siegel zeigt Gilgamesch und den mythischen Stier zwischen zwei Löwen, wobei ihm einer der Löwen in die Schulter beißt. Zu beiden Seiten dieser Gruppe erscheinen Enkidu und ein Jäger-Held mit einem langen Bart und einem Kopfschmuck im Stil der Kish, der mit einem Dolch bewaffnet ist. Unter dem Text bilden vier Läufer mit Bart und langem Haar ein menschliches Hakenkreuz. Sie sind mit Dolchen bewaffnet und fangen sich gegenseitig am Fuß.

La mitología sumeria y la historia de la ideologización de la masculinidad, la violación, el desarraigo y la traición

La mejor manera de entender el presente es tratar de capturar el espíritu del momento y vivirlo. Y puedes hacerlo pensando el momento junto con el pasado, la suma total de los momentos que lo trajeron al presente.

Cuando miramos a Oriente Medio, a los pueblos de Oriente Medio, al Kurdistán y a la situación actual de su población, vemos que todo lo sagrado ha sido repudiado. La traición de su propia sociedad, su propia sociabilidad y su comprensión de la vida libre es suficiente para entender esta condena. En Oriente Medio, se ha normalizado la traición y la colaboración hasta el punto que lo sagrado se ofrece a los dirigentes con sus propias manos. Esta imagen se nos presenta en cada momento y nos invita a reexaminar la historia y la historicidad de la sociedad.

Las mitologías que han sido narradas y transmitidas hasta el día de hoy son una de las pocas fuentes para explicar algunos períodos de la historia. En este sentido, la mitología sumeria contiene referencias al surgimiento de la jerarquía, el patriarcado y la esclavitud de las mujeres y los hombres. Incluso si podemos establecer la primera ruptura en el estatus social de las mujeres en el mito de la fundación babilónica Enūma eliš, la ruptura real ya había ocurrido con los sumerios. La derrota de Tiamat en la batalla contra Marduk, la división de su cuerpo por su golpe de muerte, se convirtió en un símbolo de la desacralización de la mujer y su exclusión del Consejo de los Dioses.

La expulsión de la mujer del Consejo de los Dioses es un hecho tan decisivo que no debe interpretarse como una simple expulsión del Consejo después de la batalla entre dos facciones. Su expulsión del Consejo, que podría llamarse política, ilustra su expulsión de la vida, su degradación, la matanza de los elementos femeninos de la vida y la sociedad, dejando atrás las identidades sociales masculina y femenina como las formas de la mujer [turco: karı] y del hombre gobernante. Para comprender el surgimiento de estas normas, es necesario mirar el tiempo anterior al mito de Tiamat-Marduk, que se supone que representa la ruptura de la condición de género de la mujer.

Hay que investigar cómo la mentalidad del hombre, que causó la ruptura, pudo desarrollarse. Aunque este proceso había sido escrito en las escrituras sumerias, pasó desapercibido debido a interpretaciones engañosas. La degradación de la sociedad fue inmediatamente relacionada en el tiempo con la degradación de la mujer. No se ha considerado realmente cómo ambos sexos fueron degradados juntos, aunque la realidad del hombre mentiroso y despótico sólo puede ser posible por la ideologización de la masculinidad. La degradación de los individuos masculinos en la sociedad crea los hombres que degradan a las mujeres, y estas dos relaciones construyen – de manera mutuamente sostenida – los sistemas jerárquicos-estadísticos. Es en este sentido que la Epopeya de Gilgamesh debe ser estudiada.

Esta epopeya fundacional de la ciudad de Uruk es la historia de la desnaturalización de la identidad masculina, la hegemonía de la masculinidad sobre otros hombres, y su uso como medio central para menospreciar a la sociedad.

En la traducción de Muzaffer-Ramazanoğlu de la epopeya de Gilgamesh, se puede reconocer una vez más su falsificación, dejando de lado el optimismo de la mitología ficticia. De la misma manera, no debe olvidarse que lo que se escribe como novela histórica es una falsificación de la historia en forma de novela, que la sociedad se rompe represivamente por ella sin ser lastimada. Tampoco hay que olvidar que, en este sentido, las novelas históricas sirven a sistemas de dominación basados en la hegemonía y tienen la función de ideologizar la historia. Por esta razón, la creencia errónea de que la historia puede ser apropiada mediante la lectura de novelas históricas no es otra cosa que implantar en la propia mente la imagen de la historia que el sistema gobernante está tratando de crear.

La epopeya de Gilgamesh no debe leerse desde la perspectiva de una mujer o a través de los ojos de una mujer, sino que la narración que allí se relata debe ser vista en relación con la forma en que se desarrolló y se detuvo el curso natural de la vida humana/social y natural. En la epopeya, la sexualidad femenina se utiliza para convertir al “hombre de la montaña” Enkidu en un “hombre de la ciudad”. Este es el primer paso hacia su degradación. El hombre de la montaña Enkidu proviene de una sociedad tribal rural. Para ver lo que constituye la segunda y actual degradación, necesitamos mirar la epopeya de nuevo:

Enkidu, tú que no conoces la vida,

¡Quiero mostrarle a Gilgamesh, el de temperamento desigual!

Míralo, mira su cara:

Es hermoso en su hombría, tiene dignidad,

Rico en abundancia en todo su cuerpo;

“Fuerza, violencia, no tiene más que tú,

No hay descanso ni de día ni de noche.

Enkidu, ¡deja tus travesuras! Gilgamesh – Shamash le ha mostrado amor,

Anu, Enlil y Ea ampliaron su mente:

Antes de que vinieras de la estepa,

Vi a Gilgamesh soñar contigo en Uruk:

Levántate, Gilgamesh. Cuenta el sueño,

Y habló con su madre:

“Oh madre, en el sueño de mi última noche

Cuando estaba hinchado e hinchado, fui más y más profundo entre los hombres;

Entonces las estrellas del cielo se reunieron a mi alrededor…

El arma de Anu cayó sobre mí;

Intenté levantarla, pero era demasiado pesada,

Quería moverla y no podía hacerlo.

“La tierra de Uruk se reunió aquí

Los hombres le besaron los pies;

Y yo me apoyé en ellos y ellos se quedaron a mi lado,

Lo recogí y te lo llevé”.

La madre de Gilgamesh, que lo sabe todo, habló con Gilgamesh:

“Tal vez, Gilgamesh, uno como tú…

Nacido en la estepa,

Al crecer, las llanuras lo hicieron…

Véanlo y tendrán alegría;

¡Los hombres le besan los pies!

Lo abrazarás, lo llevarás a mí.

El fuerte Enkidu es él,

¡Un compañero para ayudar a un amigo a librarse de los problemas!

Es el más fuerte de la tierra, tiene fuerza,

Como el festín de Anu, ¡su fuerza es poderosa!

Como sobre una mujer, murmuras sobre él,

…pero te salvará una y otra vez”.

En la nota a pie de página de esta parte, el traductor señala sobre todo que la relación entre Gilgamesh y Enkidu no es homosexual y que este es un evento engañoso, y que el sueño contado por el poeta épico es la culminación de su arte. Sin embargo, esta explicación oscurece la vida de violador de Gilgamesh. El sueño de Gilgamesh, sin embargo, se describe en un texto que describe una violación. Aquí es importante que no se utilice la palabra “mujer”. La descripción “como una mujer” se usa como si la feminización del hombre debiera ser definida.

Los sueños perversos de Gilgamesh, que aparecen a lo largo de la epopeya, apuntan al tipo de hombre que los sacerdotes sumerios trataron de crear. En la forma de Gilgamesh, la masculinidad fue robada de su existencia como una identidad de género natural y fue ideologizada. Considerar a la mujer no como una mujer, sino como una mujer con la que uno se satisface, es una ideología hegemónica que se le permitió a Gilgamesh llevar a cabo. Considerar a la mujer como un objeto de satisfacción, alcanzar todo objetivo a través de este objeto de satisfacción, degradar a otros hombres por medio de este objeto, inducirlos a la trampa, privarlos de su naturalidad y hacerlos conformarse a sí mismos, éstas fueron las características esenciales de Gilgamesh. Éstas son también las características esenciales del tipo de hombre violador.

Enkidu es seducido hacia la trampa y reeducado con la ayuda de la mujer. Con la ayuda de la mujer, se le hace dejar de ser él mismo, y se le arranca de su vida social. Es interesante que esta parte de la epopeya casi cuenta la historia de los hombres kurdos que emigran a las ciudades turcas o europeas. La interpretación de lo que le sucedió a Enkidu es esencial para entender la situación en la que se ha colocado la identidad masculina. Usar la sexualidad femenina para hacer que las mujeres dejen de ser ellas mismas es un método que ha sido ampliamente utilizado desde los sumerios. Entonces se persuade a Enkidu para que sea llevada a Gilgamesh. El propio Enkidu, sin saber lo que le sucederá, se propone cambiar el destino de Uruk.

Al mismo tiempo, la epopeya de Gilgamesh cuenta el primer conflicto entre los habitantes de la ciudad y los bárbaros. Contiene detalles del conflicto urbano-rural. La humillación de los habitantes del campo y su identificación con la suciedad, por un lado, la seducción de la vida en la ciudad y su identificación con la limpieza, por otro lado, son algunos de los motivos que aparecen en la Epopeya de Gilgamesh. También refleja el hecho de que fue traducida por hombres europeos o de mentalidad europea. En la siguiente parte de la epopeya se comprueba:

El pan se comió a Enkidu hasta que se saturó,

Bebe la poción embriagadora… ¡Las siete jarras!

Su ser más íntimo se volvió libre y alegre,

¡Su corazón se regocijó y su rostro brilló! –

Se lavó su cuerpo peludo con agua:

Se ungió con aceite y se convirtió en un hombre.

Se puso una túnica, y ahora es como un hombre.

Humbaba [guardián del bosque de cedros en el Líbano], hecho una bestia a los ojos del lector, debía ser interpretado por su reacción a los árboles talados:

“¿Quién es el que viola los árboles, los niños de las montañas? ¿Quién es el que corta los cedros?”

El manejo de las tácticas de lucha de Humbaba por parte de Enkidu – después del suceso que relata Gilgamesh: “sobre él me satisfice como sobre una mujer”, es decir, después de la violación de Enkidu por el rey/hombre – muestra que lo que sucedió a Enkidu ahora conforma una línea. “Enkidu abrió la boca y le dijo a Gilgamesh: amigo mío, ¡no escuches lo que te dice Humbaba!” Matarás a Humbaba, le dice Enkidu a Gilgamesh. El comportamiento de Enkidu después de la violación ilustra cómo la línea colaborador-traidor se desarrolla como resultado de la violación. Para concluir que detrás de cada traición, detrás de cada colaboración, hay una violación, el caso de Enkidu es tan importante como el conocimiento del presente.

La ciudad de Uruk estaba bajo la protección de Inanna. Alrededor del 3.000 A.C. el primer estado se estableció aquí. Como Gilgamesh era un tercio hombre y dos tercios Dios, era el hombre más fuerte de la ciudad, tan fuerte como un buey. Esta descripción, basada en la importancia del buey en las sociedades agrarias, también muestra cómo surgió el mito del toro sagrado. La lucha de Gilgamesh con las diosas fue de la mano de sus ataques a la sociedad rural, ya que el propósito y el objetivo de sus ataques a las mujeres y a la sociedad eran los mismos. La epopeya es completamente el producto de una construcción ideológica y al mismo tiempo tiene como objetivo crear una construcción ideológica. La figura de Gilgamesh, rey y soldado a la vez, señala cómo se creó el Estado y qué tipo de gente tenía que ser. La epopeya representa el surgimiento del estado, la reducción de la masculinidad en la forma de la mujer disminuida y el hombre feminizado, la creación de la masculinidad gobernante personificada en los reyes, y la objectificación de la mujer, la mujer como concubina junto a Gilgamesh.

La degradación de Enkidu por la violación de Gilgamesh establece un precedente histórico. Después, Humbaba es atacado. Resulta que este ataque no es sólo contra Humbaba, sino contra toda la gente de la sociedad tribal rural. Aquí, la gente de la sociedad tribal rural es asesinada o “cortejada” como Enkidu y por lo tanto degradada y asimilada a la vida de la ciudad. Toda la epopeya, de principio a fin, cuenta cómo los individuos de la sociedad tribal rural son arrancados de su sociabilidad por diferentes métodos, apartados de su existencia libre, esclavizados y acostumbrados a una vida que no es la suya. En cierto sentido, la epopeya de Gilgamesh es una historia de asimilación, y en un sentido más amplio la del primer éxodo rural.

Incluso podría ser el primer ejemplo histórico de la degeneración que se está produciendo actualmente en el Oriente Medio. La brutalidad del Estado Islámico, que se manifiesta como imperialismo del hombre violador, es la concretización de la ideología de la masculinidad creada en Uruk en suelo iraquí. Aunque no me gusta utilizar el término degeneración, lo utilizo en este contexto porque aquellos que pueden violar lo sagrado de esta manera han sido ciertamente arrancados de su propia humanidad y de su propia genealogía de significado por una violación mental o física. Para luchar contra el ISIS, para resistir y proteger lo sagrado de Oriente Medio, hay que alejarse de la línea traidora y colaboradora.

La traición y la colaboración en el Kurdistán son una expresión del mantenimiento de la línea de Enkidu creada por los tratados internacionales hasta hoy. Esta línea sigue siendo encarnada por el Partido Democrático del Kurdistán/Iraq (PDK) y otros. Así como Enkidu se convirtió en Enkidu, estos partidos fueron llevados a la línea traidora y colaboradora por los mismos métodos. Esperar una resistencia a los ataques del Estado Islámico por parte de estos partidos, que han sufrido una degradación internacional, es de todos modos una imposibilidad histórica.

Para entender el presente, la historia debe ser considerada y el momento debe ser interpretado junto con sus raíces. Su papel en este contexto hace que el estudio de las mitologías sea una necesidad. Cada término que aparece en las mitologías debe ser visto como un escalón en una nueva construcción. Calificar estas consideraciones no como explicaciones inventadas por los sumerios sino como discursos artísticos nos impediría comprender la realidad histórica y social.

Las últimas palabras de Enkidu, la figura del hombre feminizado en relación con el hombre gobernante, que no escapó a la violación y por lo tanto adoptó la línea traidora y colaboró con su enemigo, podrían indicar que comprendió su propia verdad a la hora de su muerte:

Una maldición maligna ha puesto una maldición sobre mí, amigo mío.

No es como si alguien cayera en medio de una pelea, me muero,

La batalla me asustó, así que muero sin gloria.

Sí, Enkidu estaba maldecido. Cada árbol al que le dio la espalda, cada uno al que traicionó, lo maldijo. Todos los niños de Humbaba lo maldijeron y lo condenaron. La naturaleza, el hombre de la tribu rural y su sociabilidad exigen que Enkidu y todos los que se convierten en Enkidus nunca perdonen.

Dilzar Dîlok, Miembro del Comité Central del PKK